Istorikė, pasirinkusi komunizmą
Julija Brystygier (gimusi 1902 metais Stryjuje) augo pasiturinčioje žydų vaistininko šeimoje, kur mokslas buvo laikomas savaime suprantama vertybe. Ji studijavo istoriją tuometiniame Lvovo universitete, vėliau tęsė studijas Paryžiuje.
Brystygier apsigynė daktaro laipsnį, mokėjo užsienio kalbų, buvo vertinama kaip intelektuali ir greitai bendraujanti. Toks startas XX amžiaus pradžioje gimusiai moteriai buvo retas ir suteikė tvirtą socialinį pagrindą.
Profesinį kelią ji pradėjo kaip istorijos mokytoja Vilniuje, tačiau neteko darbo, kai įsitraukė į mokytojų streiką. Tuo pat metu vis aktyviau dalyvavo komunistinėje pogrindžio veikloje, dėl kurios galiausiai neteko teisės mokyti.
Nuo 4-ojo dešimtmečio pradžios ji jau ėjo partines pareigas, dirbo propagandos ir organizacinėse struktūrose, susijusiose su revoliucionierių rėmimu. Keli areštai ir kalinimai komunistų aplinkoje jai veikiau stiprino reputaciją, nes buvo laikomi ištikimybės idėjai įrodymu.
Vienas įkalinimų, kaip paradoksaliai pažymi biografai, galėjo išgelbėti jos gyvybę. Tuo metu, kai SSRS lyderio Josifo Stalino režimas vykdė valymus tarp Lenkijos komunistų, Brystygier buvo kalėjime ir represijų banga jos nepalietė.
Karas ir kelias į represinį aparatą
1939 metais Raudonajai armijai įžengus į buvusios Lenkijos teritorijas, Brystygier naują valdžią priėmė kaip suderinamą su savo pažiūromis ir pasirinko sovietinę pilietybę. Lvove ji dirbo profesinių sąjungų struktūrose, dalyvavo organizacijose, siejamose su komunistų socialine ir propagandine veikla.
Šiame laikotarpyje atsirado ir vėliau nuolat kartotos kaltinimų versijos dėl jos ryšių su NKVD bei galimo informavimo apie kitus komunistus. Tokie teiginiai istorikų vertinami atsargiai, nes dalis liudijimų yra prieštaringi, o dokumentų bazė ne visada leidžia patikrinti konkrečias detales.
Karo metais ji buvo Charkove, Samarkande ir Maskvoje, dirbo propagandos srityje, veikė su sovietų remiamomis lenkų politinėmis struktūromis. Po 1944 metų įsitraukė į Lenkijos komunistų politinį aparatą ir netrukus pradėjo karjerą saugumo sistemoje, kurioje išliko iki 1956 metų.
Asmeninis gyvenimas, anot tyrinėtojų, pasitraukė į antrą planą, o santykiai šeimoje buvo įtempti. Šios detalės dažnai minimos kaip fonas, padedantis suprasti, kaip ideologinis ir institucinės galios pasirinkimas tapo dominuojančia jos tapatybės dalimi.
Departamentas, Bažnyčia ir „Kruvinosios Lunos“ legenda
1945 metais Brystygier pradėjo vadovauti Lenkijos Visuomenės saugumo ministerijos V departamentui. Šis padalinys prižiūrėjo partijos vidų, visuomenines organizacijas, kultūrą, švietimą ir ypač Bažnyčios institucijas, todėl turėjo didelę įtaką stalinizmo laikotarpio represijų mechanizmui.
Vienu svarbiausių prioritetų tapo kova su Katalikų Bažnyčia, o pagrindinis instrumentas buvo informatorių tinklo plėtra ir kontrolė. Tokia praktika atitiko tuometinę sovietinio modelio logiką, kai nepriklausomos institucijos laikytos politine grėsme, o jų veikla buvo sistemingai ribojama.
Brystygier biografijoje išskiriami ir jos kontaktai su Bažnyčios atstovais, minimi susitikimai su konkrečiais dvasininkais ir pasauliečiais katalikiškoje aplinkoje. Pasakojama, kad vieno pokalbio metu jai buvo įteiktas Naujojo Testamento egzempliorius, o tai vėliau tapo svarbia legenda apie galimą vidinį lūžį.
Vis dėlto labiausiai prie jos vardo prilipo „Kruvinosios Lunos“ pravardė, siejama su tariamu sadizmu ir asmeniniu dalyvavimu kankinimuose. Dalis istorikų pabrėžia, kad sensacingiausi pasakojimai nėra patikimai pagrįsti archyviniais duomenimis, tačiau tai nekeičia esminio vertinimo: ji buvo aukšto rango represinio aparato pareigūnė ir prisidėjo prie sistemos, kuri naudojo smurtą.
Po pasitraukimo iš saugumo struktūrų ji dirbo leidybos srityje, rašė slapyvardžiu ir palaikė ryšius su katalikiškomis intelektualų aplinkomis. Ar įvyko tikras atsivertimas, lieka neatsakytas klausimas, nes aiškių, patikimai patvirtintų įrodymų nėra.
Brystygier mirė 1975 metais Varšuvoje, palaidota pasaulietiškai Powązkų karių kapinėse. Net ir po mirties jos biografija Lenkijoje išlieka aštrių diskusijų objektu, nes joje susikerta ideologija, represijų valstybė ir legendų kūrimo mechanizmai.
Leave a Reply